39歲有什麼特殊含義

39歲有什麼特殊含義，39歲這個年齡段，比上不足比下有餘，說年齡老尚早，說年輕青春已經不早了，很多人到了39歲就開始焦慮，對於即將奔四的年齡，下面分享39歲有什麼特殊含義。

39歲有什麼特殊含義1

男人39歲有什麼講究

逢九年分為明九年和暗九年。但凡人的年齡虛歲有九字的年,就稱為“逢九”年。不知是和出生月份有關,還是人們在漫長的與大自然抗爭過程中,總結出來的凡是九的倍數也不吉利。

明九年指本人虛歲年齡出現帶九：即9歲、19歲、29歲、39歲等。暗九年指本人虛歲年齡以九的倍數出現：即9歲、18歲、27年、36歲等。

逢九年為什麼這樣可怕呢？因為每年的除夕日和陰曆七月七年級，主管陰曹地府的閻羅王傳命判官呈上生死簿查閱，並對逢九年的人進行隨機點卯。每年兩次，不論男女老幼。點到誰算誰。所以，儘管有的人年紀輕輕，身體硬朗，不知怎麼便莫名其妙的去世了，還有的人突然遭遇不測，命喪黃泉。有的人活到七八十歲，身體顫顫危危，老態龍鍾，仍然活了一天又一天。

正應了生死路上沒老少，三歲孩童不敢和八十歲老漢打睹（睹壽命）的說法。每年凡被閻王圈了的人名，當年則難逃厄運。上半年去世的人，除夕夜被點卯，下半年去世的人，陰曆七月七年級晚被點卯。即使沒有被點卯的人，也是流年不順暢。人們只要闖過逢九年，便可身心通泰。因為鬼魅懼怕紅顏色，紅顏色衣服可祛邪避災。所以人們每到逢九年，特別是漢族人，身穿紅背心、紅褲衩、腰扎紅腰帶。大年三十（指除夕夜）和陰曆七月七年級夜，閉門不出，由家人陪同下平安渡過那個時辰，並在每月的七年級、十五拜流年太歲、神佛，以求吉祥。

人遇逢九年，身心不順暢，嘔心鬥氣之事時現，它是人生中的重大坎坷。多災多難，輕者鬧病破財，重者險象環生。人若逢九，特別是暗九年，必須處處小心，謹慎行事。儘量避免口舌，不去危險之地。特別是男怕生日前，女怕生日後。在逢九年，男人生日一過，便可以喘一口氣，但不能放鬆戒備。女人相反，除生日前小心處事外，生日一過，更要加強自我防範，以防不測。男七年級，女十五，即男人注意臨近七年級的日子，女人則要注意臨近十五的日子。

男怕三六九

“男怕三六九，女怕一四七”，很多地方，都有這樣的俗語。俗語中的經驗，多為來自實踐的總結，至少是屬於現象的歸納，不可全信，也不可不信。

“男怕三六九”，其意是男人活到逢三、逢六、逢九這樣的年齡，尤其是三、六、九組合型的年齡，多會遇到一道坎，比如家庭、事業、健康，等等。人生有無數的坎，最大的莫過於生死。

耶穌（公元前4年—前33年），《聖經》中所說的救世主。耶穌三十歲左右開始傳道，三十三歲時被釘死在十字架上。

亞歷山大三世（公元前356年—前323年），馬其頓帝國國王，世界古代史上著名的軍事家和政治家，歐洲歷史上最偉大的軍事統帥之一，曾以其雄才大略統一希臘全境，橫掃中東地區，不費一兵一卒佔領埃及全境，蕩平波斯帝國，大軍還開到印度河流域。公元前323年6月初，亞歷山大在巴比倫病倒，十天後死去，死時也僅三十三歲。

曹叡（204－239），字元仲，沛國譙縣人，魏文帝曹丕長子，母文昭皇后甄氏，三國時期曹魏第二位皇帝。曹叡能詩文，與曹操、曹丕並稱“魏氏三祖”。曹叡二十三歲即位，在位時成功地防禦了吳、蜀的多次攻伐，並平定鮮卑，攻滅公孫淵，頗有建樹。曹叡病逝時，時年三十六歲。從此，三國歸於晉。

三十歲的.最後一年，就是三十九。三國時期的諸多名人，即是死於三十九歲。

呂布，字奉先，五原郡九原縣人（今內蒙），東漢末年名將，漢末群雄之一。呂布是《三國演義》中“第一猛將”，後世則有“三國英雄算馬超，馬超還是呂布高。”呂布先後為丁原、董卓的部將，後與司徒王允合力誅殺了董卓，旋即被董卓舊部李傕擊敗，轉而依附袁紹。呂布與曹操爭奪兗州失敗又襲取徐州，割據一方。建安三年十二月，呂布敗於下邳，被曹操處死，死時三十九歲。

馬謖（190－228），字幼常，襄陽宜城人，侍中馬良之弟，蜀漢官員、將領。馬謖才器過人，好論軍計，諸葛亮對其深為器重。建興六年（228年），諸葛亮北伐時馬謖錯失街亭，被諸葛亮處死，時年三十九歲。他的哥哥馬良（187－222），字季常，劉備的蜀漢政權中的侍中。章武二年（222年），劉備在夷陵之戰中兵敗，馬良遇害身亡，時年三十六歲。馬謖兄弟二人，都沒有跨過三、六、九的坎。

岳飛（1103—1142），字鵬舉，湯陰人，抗金名將，中國歷史上著名軍事家、戰略家，民族英雄，位列南宋“中興四將”之首。1142年1月，岳飛死於“莫須有”的罪名，時年三十九歲。

明初名將常遇春（1330—1369），死時三十九歲；明初著名文人高啟（1336—1374），死時三十九歲；明光宗朱常洛（1582—1620），死時三十九歲；明末著名將領盧象升（1600—1639），死時三十九歲；死時三十九歲……更為詭異的是，明末民族英雄鄭成功（1624—1662），鄭成功之子鄭經（1642—1681），這一對著名的父子，死時都是三十九歲。明末起義領袖李自成（1606—1645），明思宗朱由檢（1611—1644），這一對冤家死對頭，一個死於三十九歲，一個死於三十三歲，全沒逃過三、六、九的坎。

39歲有什麼特殊含義2

對應：立秋，七月十一日～七月十五日，191～195天，午時日中，中午，12:40～13:00點，或躍在淵，工作中期，發奮圖強，38～39歲。

順其自然：意思是順著事物本來的性質自然發展。

成語出處：（五代）何溥《靈城精義》：“看砂水之吉凶純駁與龍身之骨脈配合何知，合則順其自然而以正合，不合則用剪裁製化之法而以變合。”

事關重大的關鍵時刻，只能順其自然，聽天由命了。我命由天不由己！

很多人常常說，命運掌握在自己手中，要有信心、有決心、有恆心，必能成功。老實講，想要成功，小事可以由人決定，大事依然要看天命，人所搶來搶去的都是小位子而已。

一、什麼才是真正的“道法自然”

對中國人而言，其人生哲學的理論來源無非是儒、釋、道三家。儒家提倡存心養性，釋家提倡明心見性，道家提倡修心煉性，三教無外乎都重在一個心字。用通俗的話來講，即儒家讓人拿得起，釋家讓人放得下，道家讓人想得通。

“拿起”與“放下”，是一種人生態度，而“想得通”則是一種人生智慧。所謂智慧面對人生，就是不必刻意於有為或無為，而是在面對任何事情或境遇的時候能隨遇而安,順勢而為,保持一種愉悅的心情、平和的心態、豁達的心胸。道家用四個字為這種人生智慧提供源源不斷的給養，即“道法自然”。

1、道法自然的生命哲學

《道德經》裡講，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道是在所有永珍之先就已經存在的，“一”為一氣，是成為萬物根本的那個元氣，有此元氣，萬物才能化生，而生命則是道在世間的具體體現。

“生”之所以與大道、與天地並列而居，因為它就是道的呈現、是道的別體。祖天師深刻體悟到生與道的密切關係，賦予“生”以重要意義，並從關懷生命出發，把人的生命提升到與“道”同等的地位。道與生的關係，順而生之是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，法而從之是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，返而為之是“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根”。

這也是道法自然規律的完整呈現，深刻揭示了宇宙生命發生發展和人類社會發展變化的真諦，圍繞著“道”這一核心，生命的起源、生命的形態、生命的價值、生命的理想、生命的意義從不同層面被一一展現。

2、道法自然的生態智慧

“道法自然”的基本原理落實於生態環境，即人類要維護世界生長變化過程的自然本性，而從不用人為的強制方式去破壞這個過程的本來面貌。面對自然，人類所要做的就是“輔萬物之自然而不敢為。”

生態保護最重要一個方面就是要維護生態物種的多樣性，為此，我們有必要了解一下生態智慧命題下的道教的財富觀，那就是“以物種多少論財富”。道教以自然界的生命興旺與物種多少為人類財富多寡的評判標準。

3、道法自然的生活態度

何謂道？有天道，有人道。無為而尊者天道也，有為而累者人道也。天道自然無為、無目的、無意志，而人道與天道相去甚遠，是有為之道，是相伴著人類的慾望膨脹和自我意識增強而建立起來的後天之道，是人類自然天性被矇蔽後所形成。以這樣一種帶著私慾的心態面對生活，自然會“心為物役”，並且“心為物累”。

要想去除內心的這種執著，法天道而行，太上道祖宣示了這樣一種方法，即“見素抱樸，少私寡慾”。“樸”是指人們本性的原始狀態，即人的心靈沒有被汙染之時，簡單而純粹、質樸而無華。而“抱朴”，就是去除後天之偽，復歸於樸素之道。

道教“抱朴”的方法固有多種，但取其最上者是效法水的.品德。太上道祖說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。我們可以從再平常不過的“水”中領悟道的本質，體會道的特性，因為水性柔弱、居下不爭、滋潤萬物。所謂水有七德：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”

4、順其自然的人生智慧

在“道法自然”的語境之下，道教在教導人面對生活之時要採取一種“順”的態度，即通常所說的“順其自然”。這裡面應該包括兩層含義，一是知自然之道，審時度勢，不強作、不妄為；二是順應事物的自然發展方向，順勢而為之、自然而有為。

這也就是前面所說的“道家讓人想得通”的道理，想得通的前提就是順，順應天時，順應世事。人生中難免會有這樣那樣的不如意，所以無論順境還是逆境，都要調理心態，坦然面對，順而通變，順而通達。像水一樣通而無礙，總能找到自己所處的位置或發揮作用的形式，這樣既順應了時事也是順了自己的心。

5、復歸自然的人生哲理

太上老君說，“反者道之動”，道的運動是迴圈往復的變化，周而復始的運轉，因此在現實生活中要時刻保持警醒，要看到事物相反的一面，否則就會陷入迷失。為了避免這種迷失，人們需要找尋，需要回歸，迴歸到宇宙形成的原點，大道誕生的始初。於人而言，即是太上道祖所說的“復歸於嬰兒”。

“復歸”，就是回過頭去，重新回到人生的起點，找尋曾有過的嬰兒狀態，即柔弱的、天真的、純粹的、絲毫未染的、最本真的狀態。在這個狀態下“致虛極，守靜篤”，達到心境清澈透明、萬念俱化為虛無的極致，安守著天地間固有的那份寧靜。“萬物並作，吾以觀其復”，心內與身外的世界都在不停地變化、運轉之中，我們所要做的，只是認真地體味這種不可抗拒的無常變遷及迴圈往復。“夫物芸芸，各復歸其根”，直到萬物萬眾紛紛迴歸到自己的本原。

6、虛無自然的人生境界

道的本性就是虛無與自然，人要法道而行自然要擁有虛無自然的情懷。虛無者道之體，自然者道之性。虛無則無所不容，無所不通；自然則無為而無不為，萬物和諧繁榮；自然就是要遵循宇宙生成的規律，而虛無體現的則是江海一樣的包容胸懷。

道教的眾多尊神仙真封號中，許多都注重用“虛”字，如“三清道祖”尊號中都有“虛無自然”的尊稱，供奉神明仙真的居處稱為“玉虛宮”，而道士在醮壇上唱誦詞章也叫做“步虛”，並且大多數步虛詞都表達了對虛空縹緲的仙界的嚮往。