擺脫“中國式孤獨”

人們總是習慣於把想說的話藏在心裡，而不直接表達出來，這樣容易孤獨，我們不要害怕孤獨，要學會獨處，聆聽內心。一個無法和自己相處的人，也必然很難和別人相處。下面分享擺脫“中國式孤獨”。

擺脫“中國式孤獨”1

近日，劉震雲的小說《一句頂一萬句》在讀者中掀起不小的波瀾，書中對“中國式孤獨”的深刻描述激發了許多共鳴：人們總是習慣於把想說的話藏在心裡，在很多場合表現矜持，而這正是“中國式孤獨”的體現。專家指出，要擺脫“中國式孤獨”，最關鍵的是要敞開心扉。

不主動交際緣於孤獨感

劉震雲表示，“中國人的痛苦不在於生和死，而是孤單”。古今文學作品中，國人多是矜持、孤獨的，還講究“物以類聚，人以群分”，道不同則不相為謀。

北京大學心理學系教授沈政告訴記者，孤獨是感到自身和外界隔絕或受外界排斥所產生的封閉心理。一個鮮明的例子是：在中國的宴會和會議上，一個人如果沒有自己認識或熟悉的人則會感到孤獨，不願主動與陌生人攀談來擴大交際。這表明很多人內心有一種孤獨感，是內向（並非貶義詞）和神經質雙重作用形成的人格特質。大部分人的孤獨感來源於先天，少部分人是後天轉變而來。先天形成的孤獨比較持久，後天轉變的不會像先天的`那樣持久，有的人過段時間會自然擺脫。

信任別人勇敢交流

中科院心理研究所馬謀超教授指出，中國人天生謙虛、內斂的性格特質，決定了更容易被孤獨感侵襲。如有的人在熱鬧的人群中依然感到孤獨，這是因為他不善於或懶於跟別人進行交流，或者覺得自己內心的感受別人無法體會。

北京大學心理學沈政教授表示，具有孤獨感的人不易信任別人。其實如果一個人能很好地和人交際，走進彼此內心，是不會有強烈的孤獨感的。因此建議人們要相信別人，積極擴充套件社會交往，多參與社會活動，家人和朋友之間更要積極交流。如果孤獨感較強，可與專業心理諮詢師聊一聊，獲得更專業的幫助。

鼓勵式教育建立自信

專家指出，為了讓青少年從小就擺脫孤獨感，家長需要從小就對孩子進行“鼓勵式教育”。在我國，往往從小就教孩子謙虛是一種美德。但這種教育的一個負面效應就是讓人不自信，結果導致人在表達自己時不夠勇敢、害怕被孤立，一旦與人意見不合或沒有知己，就容易感到孤獨。

因此建議人們一定要對孩子進行鼓勵式教育，經常對孩子說“你是最棒的”，成年人也要對自己有這種心理暗示。讓人們首先自我認同，哪怕與人意見相左也會有自己獨立的見解，在足夠的自信支援下，才不至於感到孤獨和被排斥。

專家還提醒，由於種種原因與別人交流少的老人尤其是離異或孤寡老人，他們的內心時常感到孤獨。建議這些人多與人交流，不要自我封閉，多發展自己的興趣愛好，通過自己喜歡的運動或日常消遣，能有效地排解孤獨感。

擺脫“中國式孤獨”2

心理探祕：解讀“中國式孤獨”

不主動交際緣於孤獨感

劉震雲表示，中國人的痛苦不在於生和死，而是孤單。古今文學作品中，國人多是矜持、孤獨的，還講究物以類聚，人以群分，道不同則不相為謀。

北京大學心理學系教授沈政告訴記者，孤獨是感到自身和外界隔絕或受外界排斥所產生的封閉心理。一個鮮明的例子是：在中國的宴會和會議上，一個人如果沒有自己認識或熟悉的人則會感到孤獨，不願主動與陌生人攀談來擴大交際。這表明很多人內心有一種孤獨感，是內向(並非貶義詞)和神經質雙重作用形成的人格特質。

大部分人的孤獨感來源於先天，少部分人是後天轉變而來。先天形成的孤獨比較持久，後天轉變的不會像先天的那樣持久，有的人過段時間會自然擺脫。

信任別人 勇敢交流

中科院心理研究所馬謀超教授指出，中國人天生謙虛、內斂的性格特質，決定了更容易被孤獨感侵襲。如有的人在熱鬧的人群中依然感到孤獨，這是因為他不善於或懶於跟別人進行交流，或者覺得自己內心的感受別人無法體會。

北京大學心理學沈政教授表示，具有孤獨感的人不易信任別人。其實如果一個人能很好地和人交際，走進彼此內心，是不會有強烈的孤獨感的。因此建議人們要相信別人，積極擴充套件社會交往，多參與社會活動，家人和朋友之間更要積極交流。如果孤獨感較強，可與專業心理諮詢師聊一聊，獲得更專業的幫助。

鼓勵式教育建立自信

專家指出，為了讓青少年從小就擺脫孤獨感，家長需要從小就對孩子進行鼓勵式教育。在我國，往往從小就教孩子謙虛是一種美德。但這種教育的'一個負面效應就是讓人不自信，結果導致人在表達自己時不夠勇敢、害怕被孤立，一旦與人意見不合或沒有知己，就容易感到孤獨。

因此建議人們一定要對孩子進行鼓勵式教育，經常對孩子說你是最棒的，成年人也要對自己有這種心理暗示。讓人們首先自我認同，哪怕與人意見相左也會有自己獨立的見解，在足夠的自信支援下，才不至於感到孤獨和被排斥。

專家還提醒，由於種種原因與別人交流少的老人尤其是離異或孤寡老人，他們的內心時常感到孤獨。建議這些人多與人交流，不要自我封閉，多發展自己的興趣愛好，通過自己喜歡的運動或日常消遣，能有效地排解孤獨感。

擺脫“中國式孤獨”3

每個人心裡都有“中國式孤獨”

《一句頂一萬句》中，人在蒼茫大地上奔走。這個人不是知識分子，也沒有揣著一腦袋“思想”，他的問題是家常日用，是億萬人在生命中都要面對的結實、具體的選擇和困局。

他一次次奔走，只為找到一個人，這個人也許有也許沒有，也許找了也是白找，但也許，這個人就能說出一句指到他心裡、他自己就偏偏想不到的話。

這是一種東方式的、中國式孤獨。《論語》開宗明義第一句：“有朋自遠方來，不亦樂乎”，“樂”什麼呢？大概來自遠方的那個人也正是老夫子認為可以說句話的人。《一句頂一萬句》中，楊百順入了私塾，學的就是這一句。先生隔幾日就到荒野上哭一場，心裡想的也是這一句。

這一分孤獨現代以來很少有人寫到。因為“孤獨”被納入了“現代性”――我們如今理解的“孤獨”是西方式的、哈姆雷特式的。該王子自我傾訴、自我傾聽，他並不需要找一個人來“心心相印”，他滿足於對自身的.“內在性”的體驗，他要是有個知音就煞風景了。

想想吧，哈姆雷特拉著人手，眼淚汪汪曰：“兄弟，說到我心裡去了！”這戲就不成立了。現代性對孤獨的界定依賴於“自我”獨一無二的價值，孤獨是絕對的，個人通過自言自語獨自面對上帝。

中國人的孤獨卻是孤獨求敗，知音難覓，一個人於紅塵滾滾、火樹銀花中尋尋覓覓，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，於是共剪西窗燭，巴山夜雨時；登上幽州臺，前不見古人，後不見來者。

如果是哈姆雷特，不見就不見吧，正好自說自話，但陳子昂就感嘆沒個說話的人，獨愴然而泣下。現代以來的中國文學，致力於發展前一種孤獨。但在中國語境中，面向上帝的個人當然不能成立，孤獨就徑自變成了個人相對於庸眾的孤獨―公平地說，這種孤獨也有一重中國底子，所謂眾人皆醉我獨醒、所謂孤芳自賞，說的都是相對於庸庸碌碌的世人的獨特自性。