陰曹和地府是兩個地方

日常生活中我們經常把陰曹地府連著用，但陰曹地府說的是兩個機構。

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甲 陰曹

大家可以這樣理解陰曹地府的關係，陰曹是地府的一個機構，因陰曹經常要管陽世的事情，故在陽間名氣很大。陰曹為東嶽大帝治下，最底層的'官員是土地，土地上面是城隍。他們既然是陰司的人，但也會管陽間的事情，掌握死者和生者的戶籍。故我們道教為人祈福，為鬼超度的法事都會寫上人的戶籍。

陰曹之司有地祇主令溫元帥，地祇院九大元帥，追魂朱太尉，協真侯劉元帥，七十五司判官、二十四案主者。這裡給大家介紹一下七十五司。

七十五司中最有名的是速報司岳飛，速報司神和忠孝司神是岳飛，催行司神是明崇禎皇帝；此外還有道教神仙和民間傳說中的人物，如黃病司神是許真君，毒藥司神是牛郎。

乙 地府

請務必分清地府和地獄的概念，地府為陰間的管理機構，類似於陽世的官府。其中有管理地獄的。也有管理陰世的。這個概念很重要，是中國和印度的不同觀念。中國的傳統思想一直以來陰陽辯證的，有陽世，也有陰世；陽世有牢房，陰市有地獄。並不是所有人死後去陰市都會下地獄，所以我們看到有人做特別缺德的事才會說你也不怕下地獄，而不是說你不怎樣，如不信啥，不供啥你要下地獄。

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在中國傳統文化中，陰曹地府有兩處，一處是酆都，而另一處就是泰安的蒿里山。泰山神主管生死的說法由來久遠，見諸經史，有蒿里山，捨身崖等地名，以及閻羅泰山王董，喪歌蒿里行等典故傳說為證。蒿里山隨之被視為“陰曹地府”的象徵，有天下魂歸蒿里之說，被公認為“聚斂魂魄無賢愚”的鬼都，即不論愚人賢人，平民百姓還是達官顯貴，死後的魂魄都被聚集到蒿里山。

最早掌管冥界事務的官員，就是《搜神記》中提到的泰山府君。“東嶽泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也”。

泰山府君的出現是泰山治鬼說的最初定型，後與佛教地獄觀念與地獄之主閻羅王融合為一，在泰山衍化為陰曹地府——蒿里山神祠和地獄界河——奈河，再加上泰山入口處的豐都廟，構成山的冥府地獄系統。 由此傳統的冥王泰山府君開始移居地獄，佛教地獄中的閻羅王蒸日上，蒿里山作為陰間冥府的地位被確定下來。

蒿里山作為厚土大德的陰間冥府，歷史上曾經鼎盛一時，廟壇建築星羅棋佈——森羅殿、趙相公廟、唐景雲臺(唐禪壇)、宋社首壇、文峰塔、對岱亭、歸仙洞，不一而足。在後來歲月裡，經過金代一場戰爭，蒿里山山林祠廟盡毀於兵燹戰火。到元初，道士張志純等重建蒿里山祠廟，復其舊規。至明清兩朝，不斷對祠廟進行修建，廟貌相沿舊規不變。

至1928年，軍閥張宗昌佔據蒿里山挖戰壕，設炮兵陣地，毀山林、文峰塔。1938年，日本軍侵佔泰安，於蒿里山上設瞭望所、碉堡群，山林盡毀。

至1947年，華野戰地記者描述：“蒿里山原為泰安城外的名勝之一，現在山上的蒼松翠柏已被蔣軍砍伐一空，山頂的廟宇建築，亦成一片焦土。蒿里山成為主戰場，山林全毀於戰火。”上世紀五十年代，社首山毀，連神祠基址亦蕩然無存。

泰山之下為陰曹地府

到了漢代，道教的出現，才有腐體歸塵，魂聚歸陰的說法。這裡的陰指的就是陰間，道教將泰山奉為神山，並封掌管泰山的'東嶽大帝為泰山之神，掌管世間所有亡魂，泰山之下連線幽冥之地，其內有黃泉長流，人死後都要被接往泰山，並進入幽冥之地，陰曹地府或陰間的起源便源自於此，不過那時的陰曹地府只是一個收容亡魂的地方，並沒有指引亡魂接下來去往哪裡的功能。

直至佛教的出現，佛教徒賦予了東嶽大帝鬼帝的職能，陰曹地府也具備了輪迴轉生的功能，道家見此也緊隨其後，敕封出了五方鬼帝，十殿閻王等職位，豐富了陰曹地府的神話架構。

由於東嶽大帝是道教創造的神，佛教又搬出了一個地藏王菩薩掌管陰曹地府，這其實就是道佛相爭中的一個小環節，也正因為兩教派相爭，陰曹地府的位置也發生了變化。

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地府真的那麼可怕嗎？

我們一提到地府，在大多數人印象中就是孤魂野鬼到處遊行，其實並沒有那麼可怕，冥界就是個居住靈魂的地方，在正統的神話觀念中，天界為陽，地界為陰，人界是在兩界中間，三處地方都是能夠正常生活的地方，不存在什麼孤魂野鬼到處遊蕩，他們只是正常生活在這裡，和我們在人界生活一樣，

地府沒有那麼可怕，之前我們說到了地府的五方鬼帝和五個入口，過了五個入口就進入地府了，之後首先看到的就是羅酆六天，這裡就與人界是一樣的，在輪迴前，所有魂魄都會在這片地界生活一段時間，正常要進行消費、居住、婚假、工作之類的，真正可怕的.是接下來的一個機構，這個機構就是陰曹地府。

陰曹地府是佛教傳入後兩教融合的產物，佛教傳入後，認為之前的地府管理方法有些不妥，沒有對於惡人靈魂的懲罰，所以與道教聯合在冥界設立了這個叫做陰曹地府的機構，這個機構就是專門審查善惡的，這個機構主要由閻羅王掌管，

也就是說閻羅王只是冥界之中一個官員，他只是管理著陰曹地府這個機構，這個機構由十殿閻羅和十八層地獄組成，十殿閻羅就是專門審判的地方，十八層地獄自然就是要接受懲罰的地方